木活字
印刷术

原文摘录 · 一、请您介绍一下中国活字印刷术的形成和发展 · 整理稿第25行（整理稿位置，非原书页码）

毕昇是用胶泥作为原料，经过捣鼓成形，把胶泥制作成一个个小方块，然后在上面刻上我们的汉字，把这个胶泥做成的小泥胚放到火中烘焙，使它质地坚硬，然后按照书籍的内容，按照版式来排版。排版印刷好了以后这块版他又拆掉，这些字又可以重复使用，这样就大大减低了使用雕版耗费巨大的木材和工费的支出。所以他这项发明就带来了我们印刷史上一种革命性的启发，使人认识到印刷可以用单个的字体字模灵活地进行排版。泥活字的材质存在的缺陷，有什么办法用更好的材质来替代泥活字的呢？我们的古人就在思考，就利用了质地相对坚硬的，像梨木、枣木、棠梨木这种纹理细腻的木头来制作活字，因此就催生了木活字的发明与运用。

原文摘录 · 一、请您介绍一下中国活字印刷术的形成和发展 · 整理稿第27行（整理稿位置，非原书页码）

木活字印刷技术到底是谁发明的？什么时候开始运用的？历史上没有确切的记载，但是在宁夏的贺兰山下出土了一本西夏文的经书叫《吉祥遍至□和本续》（□为缺字）。《吉祥遍至□和本续》这个经书经专家的鉴定，是最早的我们所见到的使用木活字印刷的书籍，它产生的年代是南宋时期。

原文摘录 · 一、请您介绍一下中国活字印刷术的形成和发展 · 整理稿第39行（整理稿位置，非原书页码）

史料记载可以确定的木活字印刷技术的运用我们可以看到是元大德年间1313年，在《王祯农书》里面记载的《造活字印书法》有专门的章节。当时王祯任安徽旌德县的县令，他用了两年时间让工匠刻制了两万多的木活字，然后印成《旌德县志》。《造活字印书法》里面记载“今有巧便之法”，他认为这是非常巧便之法，工费各方面都省，一个月就印了100多套《旌德县志》。他把这个木活字印刷技术完完整整地从它的刻制工序、用材、刻字、排版到印刷整个工序都记载在他的《王祯农书》里面。

原文摘录 · 正文 · 整理稿第29行（整理稿位置，非原书页码）

在中国古代印刷的历史长河中，在浙东南等地常有这样的身影，谱师肩挑两摞沉甸甸的木盘，扁担压弯肩头，却步步稳健，盘中码放着上万枚木活字、成套印版与刻刀，这便是瑞安市东源木活字印刷独有的“一担家当”。正是这副扁担，挑起了一项延续数百年的活态传承。浙江省瑞安市至今还在使用的木活字印刷技术，是以当地编印宗谱的市场需求而传承下来的。2008年，木活字印刷技术被列入国家级非物质文化遗产；2010年，入选联合国教科文组织“急需保护的非物质文化遗产名录”。而这扁担挑起的流动印坊，正是其最鲜明的标识。

原文摘录 · 一、“流动印坊”：汉字最早的快捷排印载体 · 整理稿第49行（整理稿位置，非原书页码）

瑞安的谱师上宗族祠堂工作所携带的木活字印刷家当，一般以十五六个木活字的储字盘为主，备上一万多字，加上谱文印版、世系图印版和相关的雕版、刻字、印刷工具，将它们码叠起来捆成两摞，一根扁担两头绑定一肩挑，称为“一担”。到了宗族祠堂，取祠堂里的长凳，铺上门板或竹篱板，然后按次序将储字盘全部摆开，安置好排版工位、刷印工位、后期工序工位，一个小型印刷工坊很快就布置好了。这种一担家当即可开工的便携性，正是流动印坊适应地理分散需求的核心优势。

原文摘录 · 一、“流动印坊”：汉字最早的快捷排印载体 · 整理稿第51行（整理稿位置，非原书页码）

谱师在宗族中完成开丁、理稿、稽核先谱、厘清房份辈行等调查和准备工作后，就开始排版、刷印宗谱的工作。工作时，谱师按照底本排好每开本的印版，校对无误后就拿到印刷工位印刷，印好计划的张数后，回到排版工位拆版，木活字分别归回储字盘，然后再排下一个印版。这种“即排即印、印完即拆、活字复用”的快速周转模式，让一位熟练的谱师每天可以排印十几个印版，效率远超手工抄录和眷印，更规避了雕版印刷“一版一用”的耗时缺陷。

原文摘录 · 正文 · 整理稿第35行（整理稿位置，非原书页码）

其一，这种肩挑式移动作坊，在20世纪中文打字机出现前，已构成汉字快捷排版印刷的早期实践；其二，为适配扁担承载的有限性，谱师创造了“内盘—送盘—外盘”三级储字体系，内盘200余核心高频字（如天干地支、辈分用字）随取随用，其基于字频的实用管理较19世纪西方传教士的汉字统计早百余年；其三，流动性要求字体易刻、易认、易统一，由此形成的“老宋体”以横细竖粗、末端带角为特征，配套“点如垂露撇似刀”等顺口溜，是快速统一规范的民间工具。

原文摘录 · 三、东源木活字“老宋体”：历史演变与手工木刻结构特征的规范 · 整理稿第165行（整理稿位置，非原书页码）

从材料来看，老宋体特征的形成首先源于木材纹理的限制。瑞安谱师选用的棠梨木质地坚硬，其横向纹理细腻、纵向纹理坚韧。老宋体“横细竖粗”的经典结构，正是直接顺应木纹的智慧：在刻制时，横笔顺细腻的横向纹理走刀，易于刻得纤细；竖笔则需切断坚韧的纵向木纹，若过细则极易崩裂导致字模损毁，因此必须加粗。东源木活字中普遍遵循的、约为“横一竖三”的笔画比例，不仅是顺应木性的结果，也从根本上满足了印刷时字模抗磨损的物理需求，也是是工匠在无数次补刻、换字中总结的抗磨损方案。

原文摘录 · 三、东源木活字“老宋体”：历史演变与手工木刻结构特征的规范 · 整理稿第167行（整理稿位置，非原书页码）

东源木活字印刷作为“流动印坊”的典型作业形式，其小本经营与流动性质，决定了谱师必须一技多能，不分写工与刻工，不需要请人写字样，而是在木字模上直接写反字（图7）。这要求谱师具备扎实的毛笔书写基础，还要将正字反写反识，这反手书写的技巧，是要谱师们从学艺一开始就得去苦练，以准确把握字形结构与笔画特点，其难度之高，是谱师们必须练就的真功夫。老宋体横平竖直的线条减少了手写体的弧形自由度，固定的三角尖、垂露点等特征降低了反写反刻的难度，便于统一字形认知与描摹，成为保障流动生产中字体稳定性的关键。

原文摘录 · 二、“常用字”：最早产生于民间流动印坊的实践 · 整理稿第71行（整理稿位置，非原书页码）

储字盘也是捡字盘，分为“内盘”“送盘”“外盘”三类，分别有大、小号字盘，形成一套基于字频的动态分布管理办法（图2）。内盘是最常用字的字盘，摆放宗谱中使用频率最高的字，包括天干地支五行：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥金木水火土；方位四季：东西南北春夏秋冬出入内外上中下左右大小；日期计量数字：初一二三四五六七八九十廿卅年月日时零壹贰叁肆伍陆柒捌玖拾分厘千百两毫石斗升角亩；朝代皇帝年号：唐宋元明清洪武永乐洪熙宣德正统景泰天顺成化弘治正德嘉靖隆庆万历天启崇祯顺治康熙雍正乾隆嘉庆道光咸丰同治光绪宣统民国共和；宗谱正文人名下记载所用的通用字：公字号世长次讳岁生殁葬卒殇夭亡享寿详失考没婚配妣娶继续氏娘婆女改适姑夫妇再醮；文言虚字：之乎者也矣所可焉哉与而无以则然维此不其支于於。在梓辑某一宗族时，同一辈分的族人使用同一行辈的字，也要提前拿到内盘当中备用。

原文摘录 · 二、“常用字”：最早产生于民间流动印坊的实践 · 整理稿第85行（整理稿位置，非原书页码）

送盘是常用字的储字盘，摆放在谱师工作台内盘的边上或周围。常用字是谱师根据每个不同宗族宗谱用字的频度选择的，这时，外盘中常用的木活字会被拿到送盘当中，同理，送盘中不常用的字则会被转移到外盘当中，灵活调度内盘和外盘之间的用字，一般存放一千多字。外盘则是不常用的字盘，一般四五千字不等，放在工作台相对较远位置。总而言之，一切调整都是为了方便谱师捡字。而剔除大量重复备用的字，一般宗谱所用到的单字也就三五千字，仅占《康熙字典》的十分之一。这种内盘核心固定、送盘动态调整、外盘储备兜底，是谱师们通过数百年实践总结的用字效率最优解，无须复杂的统计工具，却精准把握了宗谱文本的字频规律。

原文摘录 · 一、“流动印坊”：汉字最早的快捷排印载体 · 整理稿第45行（整理稿位置，非原书页码）

在中国古代印刷的历史长河中，书籍主要使用雕版印刷，木活字印刷技术应用不广泛。但流动的木活字印刷却迎合了宗谱印数少、排版灵活、成书方便、定制化、地理分散等需求。宗谱是宗族的神圣档案，需要封箱珍藏于宗族祠堂中，不会轻易示人，所以印数极少；且内容需随人丁变动不时调整，成书周期要求灵活。相较之下，雕版印刷需整版雕刻且不可复用，固定活字工坊又受限于场地无法移动，而木活字印刷因就地取材、成本低廉、刻凿方便，印后可拆版复用等特点，自清代以来成为各地编印宗谱最流行的选择。

原文摘录 · 正文 · 整理稿第25行（整理稿位置，非原书页码）

翻开浙南闽北各地各年代的宗谱，扉页几乎都有“瑞安平阳坑东岙（东源）村×××梓辑”的落款。“梓辑”是东源木活字印宗谱工匠对修谱全部程序的概括性称谓，明清以来，江浙、福建一带盛行修谱，由此，专事宗谱梓辑的谱师成为民间职业。

原文摘录 · 正文 · 整理稿第27行（整理稿位置，非原书页码）

谱师，即修谱师。旧时，他们担着数十斤字盘，走村过寨入祠堂，之后梓辑食宿，都在祠堂，少则数月，多至半年。

原文摘录 · 二、拜师学艺与谱师技能 · 整理稿第95行（整理稿位置，非原书页码）

瑞安木活字印刷技术严格遵循古法，工艺十分考究，有刻字、捡字、印刷、分谱、折页、理谱、装线等二十多道工序。

原文摘录 · 二、拜师学艺与谱师技能 · 整理稿第107行（整理稿位置，非原书页码）

新徒入行，师徒行过见面礼，师傅首先口授入行三心：留心、小心、坚心。然后教授识读繁体字，背诵捡字诗，小学书法，写反体字，练刻工。基础扎实了，师傅授以全套读旧谱、识支系、排行次、开丁（采访）、誊清（理稿）、捡字排版、刷印及装订工夫。此外，还要练就熟记天干地支、甲子纪年、公历与阴历及年号对应的本领，认读古人冷僻字、假借字、异体字和避讳所使用的借代字，学习古文语法，宗谱的体例格式。

原文摘录 · 一、木活字印刷与瑞安王氏 · 整理稿第55行（整理稿位置，非原书页码）

明朝天启六七年间，王法懋的一支后裔从福建安溪迁徒到浙江平阳翔源。清乾隆元年（1736年），迁徙翔源的第四代族人王应忠看中了依山傍水、适宜大家族生存发展的瑞安平阳坑，于是除留长子在翔源外，率五个儿子迁居到现在的东源村安定下来，木活字印刷技术也随着家族的迁徙在瑞安扎下了根。

原文摘录 · 三、敬遵祖训和薪火传承 · 整理稿第223行（整理稿位置，非原书页码）

王法炉排版和刷印技术高超，在东源木活字印刷队伍中，是人们公认的能工巧匠

原文摘录 · 三、敬遵祖训和薪火传承 · 整理稿第237行（整理稿位置，非原书页码）

秉持着继承祖业、掌握一技之长的朴素想法，王其回、陈思东、王法崇、王钏亲、吴淑媚、潘燕翔、叶信锭、叶信阳等一批年轻人接续而上，成为东源木活字印刷技术的后继力量，给这项宝贵的非物质文化遗产带来了蓬勃生机。

原文摘录 · 一、中国活字印刷术发明与当代传承历史见证 · 整理稿第37行（整理稿位置，非原书页码）

瑞安木活字印刷以编印宗谱为主要载体，采用中国传统线装书的开本形式和宗谱特有的版面格式，最重要的技术是在小小的木字模上反手写上要刻的单字，然后仔细刻制出单个反字字模。识读反字、书写反字、刻制反字是一个没有三五年时间无法掌握的技术活。

原文摘录 · 一、中国活字印刷术发明与当代传承历史见证 · 整理稿第47行（整理稿位置，非原书页码）

木活字刻好后按照他们祖传的捡字诗检字法归类到储字盘中，排版的时候从储字盘取字排版。这张图片记录了已故国家级传承人王超辉排版时候的场景，他前面唾手可得的是常用字，备用字则需要站起身来到旁边储字盘去捡取。版面排好了就开始刷印，全套采用传统的材料和工艺。字有大号字和小号字，大号字一般在12毫米左右，小号字因作两行夹注，所以是大号字的一半6毫米左右，属于书法里头蝇头小楷的概念。我们看到非常漂亮的古色古香的宗谱世系图的谱页，每页“五福同堂”五代人，竖红线标示上下辈血脉代际延续，横红线标示着同辈的关系，一目了然非常清晰系。

原文摘录 · 二、活字老宋体的概念对汉字字体的启发意义 · 整理稿第73行（整理稿位置，非原书页码）

因此，活字印刷催生了标准字体的概念。明代的隆庆、万历年间出现了一种“肤郭体”字，因为出现在明朝，称为“明朝体”，是一种专门为印刷所用的“匠体字”，据说是“字贵宋体，取其端楷庄严，可垂永久”，我们通称为“老宋体”，就是瑞安一直沿用至今的字体。老宋体的笔画特点是横细竖粗，根基扎实，古朴大方，笔画运笔非常简单，横就横，竖就竖，两头带尖，拐角带尖，不像手写体那样带有弧形弯曲那么多自由度，容易统一人们对这种字形结构的认识，便于描摹，掌握了这三个诀窍，字体基本上是大同小异。从技术角度来说，第二个是木活字刻制材料决定的，活字字模小，字模的木头是有纹理的，所以横向木纹刻横笔画，横向木纹细腻可以刻得细，但竖笔画要切断横向木纹，细了容易切断木纹，就会断字，所以木质材料又决定了横细竖粗的要求。第三个是与刷印手法有关，铺上纸张，师傅们开始落手一般都比较轻缓，刷印带到后面相对比较重一点，横划带角和拐角处带角，除了装饰美观，也是为了缓解磨损，避免拐角处断线。老宋体的这些特点，是我们古代的工匠们根据实际应用的创造。

原文摘录 · 三、老宋体与汉字字体数字化设计创新的思考 · 整理稿第117行（整理稿位置，非原书页码）

第一个问题是基于非遗保护的瑞安老宋体数字化保存。这项工作前几年瑞安市活字印刷协会已经做了，就是用OCR扫描生成转曲的方式，把木刻的单字直接输入到数据库里面。而这批活字转数字化的基字，全部采用专业刻字师傅，今年76岁的李福尧刻的字，因为手工刻的老宋体没有严格标准，只能选用刻得最好的一个人的字体。从这项数字化应用技术和数据库存储的字体字形来看，应用价值并不高，主要功能在于物态的字形转化为数字化载体保存与展示，在一定需求情况下调取使用，对于非遗来说是一项非常有意义的工作。

原文摘录 · 一、活字印刷催生汉字标准化和汉字文化现代化的魅力 · 整理稿第17行（整理稿位置，非原书页码）

由于活字印刷需要储备和及时更换、补充单字，不同时间段、不同的书写、刻字工匠制作的单字不一样，会造成混排书页字体上的差异，严重影响书籍版式的美观。因此，活字印刷催生了字体标准化概念，从明代开始，出现了一种叫做“老宋体”的字体，其字体架构横细竖粗，字形古朴大方、根基扎实，作为木活字的标准字体，在传统手工木活字印刷上一直沿用至今。

原文摘录 · 一、活字印刷催生汉字标准化和汉字文化现代化的魅力 · 整理稿第53行（整理稿位置，非原书页码）

从手工制作活字印刷时代历经千年，技术的进步不仅保持着汉字一笔一画的隽永与间架结构的苍劲，而越来越多新颖独特的汉字字体不断创新发展，彰显各自独特的魅力，现在无论是使用电脑、手机，无论是传统与现代、纸质媒体还是数字媒体，一个个方块字在版面上灵活排列，汉字的方寸之间，用自己的形态承载着中华文明的智慧，这一切都与活字印刷有着密不可分渊源，散发中华传统文化的独特魅力。而作为标准化字体的“老祖宗”老宋体，也该进行数字化的字体设计以应时需。

原文摘录 · 正文 · 整理稿第19行（整理稿位置，非原书页码）

吴小淮，2002年参与策划“中国木活字印刷文化村展示馆”建设，之后持续关注瑞安木活字印刷技术的传承群体和工艺特征，结合温州地区移民史、宗族史和谱牒学，考察、研究中国活字印刷的历史。20多年间，他跑遍浙南闽北60多个地方，行程1万多公里，拍了超万张照片与考证研究的文字资料，记录瑞安市木活字印刷技术薪火传承的历程，见证了“中国活字印刷术”列入联合国教科文组织急需保护的非物质文化遗产名录的全过程。

原文摘录 · 三、中国活字印刷术跟其他印刷术相比有哪些优缺点？ · 整理稿第91行（整理稿位置，非原书页码）

木活字印刷技术的优点就是取材方便，像我们南方地区制作木活字用的是棠梨木，在北方地区用的是枣木或者梨木。这些木材的主要特点是质地细腻，它的纹理不是那么明显、那么粗，而且它比较坚硬，适合于反复地进行刷印，所以说木活字印刷的木材基本上使用这种木材。

原文摘录 · 六、中国活字印刷术目前面临怎样的传承与发展的困境？ · 整理稿第173行（整理稿位置，非原书页码）

第二个涉及到传承的问题就是培育市场的问题。培育印刷市场是这项技术传承必需的环境。我们说一项遗产也好、一种技术也好，如果它离开了它应用的范畴，那它就失去了它存在的母体，它必然会消亡。木活字印刷技术从古到今它依赖印刷市场的存在而存在，那么现在的印刷市场被现代化的印刷手段所蚕食的情况下，木活字印刷市场在哪里？我们说它的基础市场在于宗族印宗谱的这个环境当中。

原文摘录 · 六、中国活字印刷术目前面临怎样的传承与发展的困境？ · 整理稿第177行（整理稿位置，非原书页码）

我们现在出台了鼓励传承人用木活字印刷宗谱的措施和政策，也给予了资金上的补助，这无疑是非常好的一个政策。但是我觉得这个里面缺少了一个环节，就是对市场的需求端的鼓励。我曾经提出，我们要把我们的保护视角，从单纯的对传承人的保护角度延伸到它的市场的那一端。它市场的那一端是各个宗族修谱，我们要宣传、鼓励我们修谱的宗族采用我们国粹的木活字印刷技术来修谱。

原文摘录 · 七、圆谱仪式在宗族文化里面是一个重要的文化实践，请您通过圆谱仪式谈一下宗族文化。 · 整理稿第201行（整理稿位置，非原书页码）

这个仪式总的思想、总的归结点就是我修好了谱，是我祖先子孙后代延续繁盛的一种证明。那么我要把新修好的谱供奉到祖先面前，告慰祖先，你的后代子孙繁衍、繁荣昌盛。在谱牒文化的基本指导思想下，修好谱宗族要举行一个盛大的仪式叫做圆谱仪式。

原文摘录 · 正文 · 整理稿第9行（整理稿位置，非原书页码）

“young朋友in温州”是由温州市网信办主办，温州市海外传播中心承办的网络国际传播活动，本期邀我作为嘉宾与担任主播的毛里求斯苏玛共同录制了走近东源木活字的视频专题。

原文摘录 · 正文 · 整理稿第27行（整理稿位置，非原书页码）

之后，东源木活字传承人吴魁兆老师带领苏玛体验了刻字、捡字、印刷的步骤，并亲手印刷出“春节快乐”，她说，可以带回家摆出来，中国传统春节期间展示给朋友们看。